認識淨宗

末法時期　淨土成就

佛陀教學，善巧方便，隨眾生根機，應病與藥。佛在《大集經》中告訴我們，「正法時期，戒律成就」，佛滅度後的第一個一千年，此時期教法住世，依教法修行，持戒就能證果；「像法時期，禪定成就」，佛滅度後的第二個一千年，此時期雖有教法，但單靠持戒不能證果，還需要修定；「末法時期，淨土成就」，末法一萬年，此時期眾生，根機漸次低下，加上外有誘惑，內有煩惱，因此想要修行證果，愈來愈困難。佛陀慈悲，為生在末法時期的我們，指出淨土這條明路，一條「萬修萬人去」的歸路。

釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，幾乎每一會都提到淨宗的殊勝。佛所說的一切經，最後都匯歸到《華嚴經》，而《華嚴經》末後則以普賢菩薩十大願王導歸極樂，足見極樂世界是修行最圓滿、最究竟之皈依處，而淨土法門則是整個《大藏經》的歸宿。

《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這三經專講西方極樂世界。

《無量壽經》可以說是淨土概論，將西方極樂世界整個的介紹給我們，它的緣起，西方極樂世界怎麼來的，它的歷史，它那些狀況，我們去的方法，九品因果，說得非常的周到，所以它是淨宗第一經。

《阿彌陀經》雖然與《無量壽經》是同部，文字少，說得簡單，它內容的重點像古大德在註疏裡面講的一樣，勸信、勸願、勸行。信願行是往生西方極樂世界的三資糧，是三個必須的條件。蕅益大師著的《要解》是以「信願行」為《阿彌陀經》上的三資糧。

《觀無量壽佛經》的內容是講念佛法門的理論方法，理論的基礎，特別是兩句「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗的原理，以及講九品因果，我們修什麼樣的因，到西方極樂世界證什麼樣的果

淨宗學人日常生活規範就是這五種。起心動念、言語造作不能夠違背這五個標準。

淨業三福第一條裡面包括儒釋道三個根，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，後面一句「修十善業」，《十善業道經》，這三個根本的根本。沒有這三樣，無論修學任何法門都不會成就，念佛也不會往生。念佛人只能夠說跟淨宗、跟阿彌陀佛結個緣，這一生不能成就。依照這個規矩去修，這一生決定生淨土。

淨業三福: 一者，孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者，受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；三者，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。

六和敬: 見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。

三學: 戒、定、慧。

六度: 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

普賢十願普賢十願: 一者 禮敬諸佛，二者 稱讚如來，三者 廣修供養，四者 懺悔業障，五者 隨喜功德，六者 請轉法輪，七者 請佛住世，八者 常隨佛學，九者 恒順眾生，十者 普皆回向。

你能把淨業三福這個最高的原則把握住，三個根紮好，修六和敬，修戒定慧，你能生凡聖同居土。如果你能做六波羅蜜，菩薩六度你能夠做到，你往生極樂世界是方便有餘土。你能把普賢菩薩十大願王都做到，恭喜你，你生到極樂世界生實報莊嚴土。佛菩薩給我們說的這些方法，我們要聽話，我們要真幹。這五個科目在這一生當中真做到了，真往生到實報土！

修行沒有別的，就在日常生活當中，從早到晚，居家過日子，工作待人接物，起心動念，不違背佛的教誨，這聽話，這都是佛教的，依教奉行，真幹，真正落實，你就成就了。

文摘恭錄＿淨空老法師《淨土大經解演義》

• 念佛往生故事

《觀無量壽佛經》上面所說的，韋提希夫人遭了家庭、國家的變故，對於人生、世間，灰心到了極點，求佛幫助，有沒有好的地方可以往生。釋迦牟尼佛答應她的請求，把十方諸佛的剎土，用佛的神力變現在她面前，佛沒有為她介紹，讓她自己去看。她看了之後說：「諸佛剎土雖然都很清淨莊嚴，但我希望往生到阿彌陀佛的極樂世界。」這是她自己選擇的，不是釋迦牟尼佛推薦介紹的。她的選擇很正確，釋迦牟尼佛非常歡喜，夫人隨著就請求世尊，教給她去的方法。

世尊在沒有講方法之前，先教她修「三福」，而且告訴她這三福是「三世諸佛淨業正因」，這一句話非常重要。三世是過去、現在、未來，換言之，一切諸佛成佛所修的法門不同，所謂八萬四千法門、無量法門，但任何一個法門都能成佛。法門雖不相同，無論哪一個法門都不離此基礎。好比蓋房子，不管你蓋多高，蓋什麼樣式，「三福」是地基，地基是相同的。基礎不好決定蓋不成功，所以，我們修行先要從基礎上修起。念佛人多，往生人少，什麼原因？地基沒做好，佛是念得不錯，不是善人，所以跟西方極樂世界不能相應，這不能去，多可惜！

後來佛跟韋提希夫人講《十六觀經》，十六種方法，任何一種方法成就了都能往生。並不是十六種方法統統要學，不是的，一個成就了一切都成就。韋提希夫人跟她五百宮女，統統念佛往生，都是上品上生，不可思議。證明善導大師所說的，「三輩九品總在遇緣不同」。

文摘恭錄＿淨空老法師《淨土大經解演義》、《普賢行願品輯要疏菁華》

阿闍世王懺悔往生

《觀無量壽佛經》裡面講的阿闍世王，受了提婆達多的挑唆。提婆達多對於釋迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒，他也很聰明，總是想方設法，希望破壞佛法，把釋迦牟尼佛除掉，他就取而代之，這是他的企圖。阿闍世王那個時候是太子，提婆達多教他陰謀，用現在的話來講，就是搞政變。提婆達多告訴阿闍世王：你作新國王，我作新佛，我們兩個合作，來統治這個國家。所以阿闍世王就奪取他父親的王位。阿闍世王也是一時糊塗，殺父親、害母親，把他母親囚禁起來，他做了國王。所以他造的是五逆十惡罪，殺父、害母、破和合僧、出佛身血，統統都做了。這樣的罪業，佛所有經論裡頭的懺悔法，都沒有辦法能懺除他的罪。

阿闍世王到臨終的時候才後悔，才懺悔，念阿彌陀佛，一心念佛求生淨土，他真的往生了。所以淨宗法門了不起，造五逆十惡的罪業，要墮阿鼻地獄都有救，只要是真懺悔、真回頭。所以，《大藏經》裡頭有一部《阿闍世王經》，釋迦牟尼佛介紹阿闍世王生平這些事蹟。他往生品位還挺高的，我們聽佛在經上講的，的確是感到非常意外，他是上品中生這麼高的品位。這個事實使我們深深感到，世間造作一些罪業的惡人，我們決定不敢輕視他，為什麼？也許他到臨命終時懺悔往生，品位還高過我們，我們還比不上他。所以往生西方極樂世界是兩種人，一種是平常念佛，斷惡修善，積功累德，這個九品往生的；另外一種人，是臨終懺罪往生的。懺悔往生，是什麼樣的品位，完全看懺悔的心，看懺悔的力量。所以一個人，造作極重的罪業，到臨終真正懺悔，還是能往生，還是能得度。要問這是什麼道理？實在講，道理是一個，沒有兩個，「萬法唯心」，正是《華嚴》所講的，「唯心所現，唯識所變」。看我們那個心念怎麼轉法，要轉得快，要真的轉過來，這是我們在經上看到的阿闍世王的往生，這一個例子造五逆罪，上品中生。因此懺悔往生的這一些人，往生的品位往往不可思議。

文摘恭錄＿淨空老法師《大乘無量壽經》